方笑一作品推荐｜感受诗词里的人间与烟火
中国的古诗词，是中国古典文化里头最纯净、最优美的东西。那些动人的清词丽句，可能从你童年的时候起，就一直在你耳边回响，直到今天。中国的古诗词，也是现代中国人最最需要的东西，因为它能够解除你深度的焦虑，抚慰你躁动的心灵。你可能会说，古诗词的时代离我们太远了，已经是过去时了，但我要告诉你，古诗词其实离我们并不远，它就在我们身边。因为，古诗词所表达的真挚情感，所蕴含的真挚体验，与你的心、你的世界，息息相通。读古诗词，对你而言，永远是现在进行时。
——方笑一
“青山遮不住，毕竟东流去”，古诗词连同创造它们的诗人，以及诗人的生活世界，早已离我们远去，它成了深藏在古老书卷里的文字，或许还蒙着薄薄灰尘，它成了旅游景点招揽游客的广告，或许还被镌刻在新建的亭台楼阁之上，它更成了中小学课本里的必读必背篇目，或许还出现在语文试卷上……虽说“书卷多情似故人”，却难免“风流总被雨打风吹去”，虽说“腹有诗书气自华”，可毕竟“纸上得来终觉浅”。
历经千年的岁月沧桑，古诗词还活着吗？它还能存活在当下人们的心里吗？
古往今来，诗词中包含的某些情感的确未曾从我们的内心褪去。
假如你成功过，大概不难体会“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的那份喜悦；假如你孤独过，当然对“飘飘何所似，天地一沙鸥”背后的苍凉感同身受。忙忙碌碌的你，有时免不了会有“长恨此身非我有，何时忘却营营”的无奈和感叹；忙里偷闲的你，对“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴”的舒心惬意一定别有会心。
是的，古诗词里那些宝马雕车、浅斟低唱、桃李春风、江湖夜雨，在你人生中的某一时刻，也许都曾出现过，读这些诗词，就等于重温了自己那一刻的生命。
在方笑一老师的理解里，古诗词就是人间烟火、寻常巷陌，那里有普通人的悲欢离合，对周遭世界的敏锐感知，对宇宙人生的深刻解悟。
读古诗词，就是体察世间百态，品尝人生百味。
方笑一，华东师范大学古籍研究所教授、博士生导师，思勉人文高等研究院副院长，《中国诗词大会》命题专家，中国宋代文学学会理事，中国历史文献研究会理事。著有《经学、科举与宋代古文》《北宋新学与文学》《古诗词中的中华美德》等，主编《中华经典诗词2000首》。
古典诗词品读录：人间
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方笑一 著
定价：35.00元
商务印书馆
心怀家国，羁旅江湖，静悟人生
品读古诗词名篇，走进诗人心灵世界
所谓“人间”即指中国古代文人在对家国和与家国息息相关的个人命运的关怀。
全书选择魏晋至唐宋间的经典诗词30余首，按“家国”“羁旅”和“静悟”三个主题编排，选诗“生熟相间”，既有耳熟能详如曹操《短歌行》、崔颢《黄鹤楼》者，也有相对陌生如王维《西施咏》、苏轼《永遇乐》者，而陌生的作品中又不乏流传广泛的名句。
作者娓娓道来，语言兼具平实、优美两长，不仅一一解释诗词中涉及的典故出处，还不时与现实生活连接，展现了中国人在古典时代的心灵历程——穷则独善其身，达则兼济天下。本书与《古典诗词品读录：烟火》一起，在整体上达到了对中国人古典精神世界的完整描述。
书摘
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
初唐诗人陈子昂的《登幽州台歌》，全诗一共只有四句，虽不长，气势却极为宏大，充满了时空上广阔、辽远、恒久的感觉。“前不见古人”，即回望古代，看不见那样的圣君、贤士；“后不见来者”，即展望未来，依旧看不到出现贤明的君主、贤德的士人之可能。这样的情况岂不令人绝望？所以诗人便高喊道：“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”……
对于《登幽州台歌》，清代评论家黄周星在《唐诗快》一书中有一段精彩的评论：“胸中自有万古，眼底更无一人。”陈子昂胸中有万古，眼里却没有看得上的人，“前不见古人，后不见来者”，空有一腔热血，偏遇着庸碌的统帅。黄周星又言：“古今诗人多矣，从未有道及此者。”从没有一个诗人能够写下“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”这样的诗句。因此他评价道：“此二十二字，真可以泣鬼。”
《登幽州台歌》寥寥二十二字，却有惊天地泣鬼神之效，这是古人的评价。当代的思想家、美学家李泽厚先生在他的名著《美的历程》中谈到，陈子昂的《登幽州台歌》有一种得风气之先的“伟大的孤独感”，它到底伟大在哪里呢？
我认为，虽然陈子昂由于一己之原因写下了这首诗，但是当他呼喊出“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”这四句话时，他带来的是横穿古今、纵贯天地的广阔背景，就如解析几何坐标系，“前不见古人，后不见来者”就是横坐标，“念天地之悠悠”，天和地贯通就成为纵坐标，诗人处于纵横坐标的交叉点上，“独怆然而涕下”。
古典诗词品读录：烟火
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方笑一 著
定价：35.00元
商务印书馆
凡尘烟火，相思无尽，风情万种
品读古诗词名篇，体验诗人日常生活
所谓“烟火”即指中国古代文人在日常生活的种种活动、际遇、情感。
全书选择魏晋至唐宋间的经典诗词30余首，按“凡尘”“相思”和“风情”三个主题编排，选诗“生熟相间”，既有耳熟能详如王维《山居秋暝》、李商隐《无题》者，也有相对陌生如陶渊明《移居》、苏轼《洗儿戏作》者，而陌生的作品中又不乏流传广泛的名句。
作者娓娓道来，语言兼具平实、优美两长，不仅一一解释诗词中涉及的典故出处，还不时与现实生活连接，细细摹画了中国人在古典时代的心灵历程的另外一个面相：生活的喜怒哀乐，相思的缠绵悱恻，四时八节的烟火气息。本书与《古典诗词品读录：人间》一起，在整体上达到了对中国人古典精神世界的完整描述。
书摘
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
这首诗是南宋大学者朱熹描写春天的《春日》。春天到了，与家人好友外出游春之际，我们是否会联想起一些描写春天的优美诗词呢？比如北宋苏轼的“春江水暖鸭先知”，比如南宋张栻的“春到人间草木知”。这些诗句无疑描绘的都是春天到来之际， 大自然的动物和植物对春天降临的敏锐感知……
然而，这首《春日》背后其实还有更深的含义。其中奥妙就在首句“胜日寻芳泗水滨”的“泗水”二字。泗水在今天山东省的中部，位于孔子故乡曲阜附近。朱熹是南宋人，当时，包括山东在内的北方地区被金人占领，已非宋朝国土。朱熹一辈子都没有到过今天的山东地区，遑论泗水，他为什么会描写自己到从未去过的泗水之滨寻春呢？
“泗水滨”其实是出于一种想象，但这样的想象并非凭空而来，其背后有很深的意涵。春秋时代，泗水属于鲁国，孔子与之有着密切的关系。
孔子曾在洙水和泗水之间聚徒讲学，因此后世就把孔子的学说称为“洙泗之学”。所以诗中的“泗水滨”并非朱熹实际踏足的地方，而是指孔子讲学之地。实际上，朱熹在此是为了表达对孔子之道的倾慕。
由此类推，首句“胜日寻芳泗水滨”的“寻芳”，后人便认为寻的是圣人之道。“万紫千红总是春”也并非纯粹描写春天之景，而是写朱熹领悟了儒家之道后的心境，仿佛满目都是春色。所以，这首诗其实表达了朱熹对儒家之道、对“洙泗之学”、对圣人孔子的倾慕之情，而非对春天的实写。
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